Samuel de Nehardea

Samuel de barra de Samuel o Nehardea Abba (hebreo:  o  ) era Talmudist judío quien vivió en Babylonia, conocido como Amora de la primera generación; hijo de barra de Abba Abba y jefe de Yeshiva en Nehardea. Era un profesor de halakha, juez, médico y astrónomo. Nació aproximadamente 165 en Nehardea, en Babylonia y murió allí aproximadamente 257. Como en caso de muchos otros grandes hombres, varias historias legendarias se relacionan con su nacimiento (comp. Halakot Gedolot, Gi ṭ en, final; Tos. Ḳid. s.v.) . En textos Talmúdicos, Samuel con frecuencia tiene que ver con Abba Arika, con quien discutió sobre muchos problemas principales. Era el profesor del rabino Judah ben Ezekiel. De poca información biográfica recogida del Talmud, sabemos que Samuel nunca se ordenó como Tanna, que era muy preciso con sus palabras (Kidd. 70), y que tenía una afinidad especial para la astronomía: uno de sus mejores refranes conocidos era que "Los caminos de cielo están tan claros para mí como los caminos de Nehardea."

Nacimiento

Su padre, que posteriormente sólo era conocido por la designación de la lengua de Aramaic Abuh di-Shemu'el ("el padre de Samuel"), era un comerciante de seda. R. Judah ben Bathyra pidió una ropa de seda de él, pero rechazó tomarla después de que Abba la había conseguido, y cuando éste le preguntó la razón de su respuesta negativa, R. Judah contestó, "La comisión era sólo una palabra hablada y no era suficiente hacer la encuadernación de la transacción." Abba con eso dijo, "¿Es la palabra de un sabio no una mejor garantía que su dinero?" "Tiene razón," dijo R. Judah; "y porque pone tanta tensión sobre una palabra dada debe tener la fortuna de tener un hijo que debe parecer al profeta Samuel, y cuya palabra todo el Israel reconocerá como verdadera." Pronto después un hijo se llevó Abba, que llamó a Samuel (Midr. Shemu'el, x. [el editor Martin Buber, p. 39a]).

Juventud

Justo cuando un muchacho Samuel mostrara la capacidad rara (Su. Ketuvim v. 30a; Su. Peah viii. 21b). Su primer profesor era un hombre por otra parte desconocido, y Samuel, que sabía más sobre cierta pregunta legal que hizo a su profesor, no se rendiría al mal tratamiento por él (ul. 107b). Entonces el padre de Samuel, que era un profesor prominente de la Ley, reconocida como tal hasta por Rab (Abba Arika; Ket. 51b), se comprometió instruir al muchacho. Como parece que ha sido desigual a esta tarea le envió a Nisibis para asistir a la escuela del rabino que había predito el nacimiento del muchacho, que podría adquirir allí un conocimiento de la Ley ("Tanya", Hilkot "Abel", editor. Horowitz, p. 137, citado de Su.; comp. también Mordecai en M. Ḳ. 889). Parece que Samuel ha permanecido sólo un poco tiempo en Nisibis. De su vuelta a Nehardea estudió bajo Levi b. Sisi, que estaba en Babylon antes de la muerte de Judah ah-Nasi (ver a A. Krochmal en "Él - Ḥ alu ẓ," yo. 69), y quien ejerció una gran influencia en el desarrollo de Samuel. Samuel hizo tal progreso rápido y se hizo tan muy competente en sus estudios que pronto se asoció como un igual con su profesor (Hoffmann, "Mar Samuel," p. 70).

Su formación

Aparte de la Biblia y la Ley tradicional, que eran por lo general los únicos sujetos del estudio de la juventud judía de ese tiempo, Samuel se instruyó, probablemente en su juventud temprana, en otras ciencias. Es probable que acompañara a su padre en el viaje de éste a Palestina (Aún. B. M. iv. 9c; Su. Pes. v. 32a); ya que después de que su profesor Levi ben Sisi había ido a Palestina no había nadie en Babylon con quien podría haber estudiado. Según una cuenta en el Talmud (B. El m 85b), se dice que que Rapoport declara para ser una adición posterior ("'Erek Millin," pps 10, 222), pero que puede tener alguna base de hecho, Samuel ha curado a R. Judah ah-Nasi yo de una aflicción de los ojos. Aunque Samuel fuera demasiado joven entonces para estudiar directamente bajo R. Judah, estudió bajo los alumnos del patriarca, sobre todo con la barra de Hanina Hama (comp. Hoffmann, l.c. pps 71-73; Fessler, "Mar Samuel, der Bedeutendste Amora," p. 14, note 1).

Después haber adquirido una gran reserva del conocimiento en la Tierra de Israel, sus estudios allí incluso Mishnah corregido por R. Judah ah-Nasi así como las otras colecciones de la ciencia tradicional, Samuel dejó la Tierra Santa, probablemente con su padre, y volvió a su ciudad natal. Su reputación como un profesor de la Ley que ha precedido a él, muchos alumnos se juntaron al lado de él. Cuando estaba sobre todo bien versado en el derecho civil, Mar Ukba exilarch, que era su alumno, le designó el juez del alboroto de la apuesta en Nehardea, donde tuvo que ver con su amigo Karna culto e inteligente. Este tribunal se consideró entonces como la institución principal de su clase. En Palestina, así como en Babylon, llamaron a Samuel y arna los "jueces de la Diáspora" (dayyane Golah; Sanedrín 17b). Sobre la muerte de R. Shila, el director de la Academia ("resh sidra") de Nehardea, Mar Samuel se designó a la oficina, después de que había sido rechazado por Rab, que no aceptaría ningún correo del honor en Nehardea, la casa de Samuel (Carta de Sherira Gaon, en Neubauer, "M. J. C." p. 28). La Academia de Nehardea empezó una fase brillante de su existencia bajo la dirección de Samuel, y, con la academia fundada por Rab en Sura, disfrutó de una reputación general alta.

Como Gaon

Rab en Sura y Mar Samuel en Nehardea estableció la independencia intelectual del Pueblo judío babilonio. Los jóvenes que toman el estudio de la Ley allí ya no se obligaron a ir a Palestina, ya que tenían los profesores principales en casa. Babylon ahora vino para considerarse, en cierto modo, como una segunda Tierra Santa. Samuel dio clases, "Ya que se prohíbe emigrar de Palestina a Babylon, tan es esto prohibido emigrar de Babylon a otros países" (Ket. 111a). Después de la muerte de Rab ningún nuevo director se eligió, y el mayor alumno de Rab, R. Huna, que se hizo el presidente del tribunal de Sura, se subordinó a Mar Samuel en todos sentidos, preguntando a su decisión en cada pregunta religio-legal difícil (Gi ṭ. 66b, 89b; comp. Sanh. 17b; Tos. ib., s.v., la frase "ser Rab" que se refiere a R. Huna).

La Academia de Nehardea era ahora la única en Babylon y su director, Samuel, que sobrevivió a Rab aproximadamente diez años, fue considerado como la autoridad más alta por los judíos babilonios. Incluso el rabino Yochanan, el profesor más prominente en Palestina, y quien al principio consideró Samuel simplemente como un colega, se hizo tan convencido de su grandeza, después de que Samuel le había enviado un gran número de responsa en leyes rituales importantes, que gritó, "Tengo un profesor en Babylon" (ul. 95b).

Como un hombre, Mar Samuel se distinguió para su modestia, suavidad y altruismo, siendo siempre listo para subordinar sus propios intereses de aquellos de la comunidad. Dijo: "Un hombre nunca se puede excluir de la comunidad, pero debe buscar su bienestar en esa de la sociedad" (Berakhot 49b). Exigió el comportamiento correcto a cada uno, diciendo que cualquier conducta impropia era castigable según la ley (ag. 5a). Habría que ayudar al prójimo de alguien en los primeros signos de dificultades próximas, para prevenirlos y no esperar hasta que esté en la angustia actual (ib). . En su extremada atención para huérfanos indefensos impuso a cada tribunal la tarea de interpretación como el padre a ellos (Yeb. 67b; Gi ṭ. 37a, 52b); y declaró que un préstamo tomado de un huérfano no se anuló en el año Sabático, aun si ningún prosbul se hubiera distinguido para él (Gi ṭ. 36b-37a). Almacenó su grano hasta que los precios se hubieran elevado, a fin de venderlo a los pobres a los precios bajos de la cosecha (B. B. 90b). A fin de salvar a la gente de engañarse ordenó que los comerciantes tomaran nunca una ganancia de más de un sexto del precio de costo (B. M 40b), y estaba listo hasta para modificar temporalmente la Ley a fin de impedirles venderse en unos bienes del alto precio necesarios para la realización de un deber religioso (Pes. 30a; Sukkah 34b). En cierto caso también permitió la infracción de una prescripción religiosa a fin de impedir a la gente daño (Shab. 42a).

Su halakha

Mar Samuel era muy modesto en sus asociaciones con otros, abiertamente honrando a cualquiera de quien hubiera ganado cualquier conocimiento (Bava Metzia 33a). Nunca obstinadamente insistió en su propia opinión, pero cedió tan pronto como se convenció de estar equivocado ('Eruvin 90a, b; ul. 76b; Ber. 36a). Era amable con todos los hombres y declaró: "Se prohíbe engañar a cualquier hombre, esté él judío o pagano" (ul. 94a)." Antes de que el trono del Creador allí sea ninguna diferencia entre judíos y paganos, ya que hay muchos nobles y virtuosos entre éste" (Su. R. H. i. 57a). Enseñó que la dignidad de virilidad se debería respetar hasta en el esclavo: dan al esclavo al maestro sólo como un criado, y el maestro no tiene derecho de tratarle con la condescendencia o insultarle (Niddah 17a, 47a). Una vez, cuando una esclava se había llevado de Samuel y la había recuperado de improviso pagando un rescate, se sintió obligado a liberarla porque había dejado la esperanza de recuperarla (Gi ṭ. 38a).

Parece que Mar Samuel ha poseído un conocimiento cuidadoso de la ciencia de la medicina como se conocía en su día; esto es evidente por muchas de sus máximas médicas y reglas dietéticas dispersadas a través del Talmud. Con energía se opuso a la visión entonces corriente, hasta en círculos inteligentes, que la mayor parte de enfermedades eran debido al mal de ojo, declarando que la fuente de toda la enfermedad se debe buscar en la influencia nociva ejercida por el aire y el clima sobre el organismo humano (B. M 107b). Remontó muchas enfermedades a la carencia de la limpieza (Shab. 133b), y otros a perturbaciones del modo regular de vivir (B. B. 146a). Afirmó poseer curas para la mayor parte de enfermedades (B. El m 113b), y era sobre todo hábil en el trato del ojo (B. M 85b); descubrió un bálsamo del ojo que se conocía como el "illurin [] de Mar Samuel," aunque él mismo dijera que el baño de los ojos con el agua fría por la mañana y el baño de manos y pies con la agua caliente por la tarde eran mejores que todos los bálsamos del ojo en el mundo (Shab. 78a, 108b). Samuel también descubrió varias enfermedades de animales (ul. 42b). A veces atraía a la cifra de una rama de la palma como su firma (Su. Gi ṭ. ix. 50d), aunque esto fuera, quizás, usado por médicos generalmente entonces como un signo de su profesión (Rapoport, "'Erek Millin," p. 17).

De las referencias dispersadas en el Talmud es imposible determinar exactamente la habilidad de Mar Samuel en la astronomía; pero sabía cómo solucionar muchos problemas de matemáticas y cómo explicar muchos fenómenos. Se dice: "Aunque sea tan familiar con los cursos de las estrellas como con las calles de Nehardea, no puedo explicar la naturaleza o los movimientos de los cometas" (Ber. 58b). Samuel se dedicó sobre todo a esa rama de la astronomía aplicada que trata con la ciencia calendric, que enseñó a sus colegas y alumnos. Sus estudios astronómicos de las revoluciones de la luna le permitieron predecir el principio del mes ("Rosh Chodesh") ya que se determinó en Palestina, y afirmó ser capaz de quitar la necesidad de celebrar dobles fiestas religiosas en la Diáspora (R. H. 20b; comp. Localidad del anuncio de Rashi) . También calculó un calendario hebreo durante sesenta años, que posteriormente envió a R. Johanan, la cabeza de los profesores palestinos, como una prueba de su conocimiento (ul. 95b). Lo llamaron "Yarḥina'ah" o "Yarhinai" ("yera ḥ" = "mes") debido a esta familiaridad con la ciencia calendric y esta capacidad de determinar independientemente el principio del mes (B. M 85b). Según Krochmal ("Él - Ḥ alu ẓ," yo. 76), "Shoḳed," otro nombre dado a Samuel, significa "el astrónomo" (Su. Ket. iv. 28b); pero la opinión de Hoffmann que "Shoḳed" (para que Babli tiene "Shaḳud"; Ket. 43b) significa que "el vigilante, diligente," es más probable correcto. Se dice que este nombre se ha dado a Samuel porque, a pesar de sus estudios médicos y astronómicos, se dedicó al estudio de la Ley.

Aggadah

Después de ejemplo de su profesor Levi ben Sisi, Mar Samuel coleccionó las tradiciones pasadas a él; su colección de baraitot, llamado "Tanna debe Shemu'el" en el Talmud (Shab. 54a; 'Er. 70b, 86a, 89b; Pes. 3a, 39a, b; Beẓah 29a; R. H. 29b; Yoma 70a; Meg. 30a; Zeb. 22a), se notó por su exactitud y honradez, aunque no se sostuviera en tal estima alta como eran las colecciones de R. Ḥiyya y R. Hoshaiah (Carta de Sherira Gaon, l.c. p. 18). Samuel hizo mucho para elucidar Mishnah, a ambos por sus explicaciones textuales (Shab. 104b; Pes. 119b; Gi ṭ. 67b; B. M 23b; 'Ab. Zarah 8b, 32a; R. H. 18a; id. 76b) y por su paráfrasis precisa de expresiones ambiguas y sus referencias a otras tradiciones. Es principalmente importante, sin embargo, debido a su divulgación de nuevas teorías y sus decisiones independientes tanto en el ritual como en el derecho civil. Sin embargo, en el campo de la ley ritual no se consideró una autoridad tan grande como su colega Rab, y las preguntas prácticas siempre se decidían según las opiniones de Rab en comparación con aquellos de Samuel (Niddah 24b; Bek. 49b). En el derecho civil su autoridad era la más alta en Babylon, y sus decisiones se hicieron la ley aun cuando al contrario de Rab (ib). . Mar Samuel amplificó y amplió teorías jurídicas más tempranas y originó muchas nuevas máximas legales. Formuló el principio importante que la ley del país en el cual los judíos viven liga sobre ellos (Baba Kama 113b). Este principio, que se reconoció como válido desde un punto de vista halakic, lo hizo un deber religioso para los judíos de obedecer las leyes del país. Así, aunque los judíos tuvieran sus propios tribunales civiles, Mar Samuel creía que la ley persa se debería considerar y que varias normas judías se deberían modificar según ella (B. M 108a; B. B. 55a). Debido a su lealtad al gobierno y su amistad con el rey de Sassanid, Shapur I, llamaron a Samuel Shabur Malka (B. B. 115b). Fürst ("Oriente, Encendido." 1847, núm. 3, p. 39) y Rapoport (ib. p. 196) se refieren, cada uno diferentemente, el nombre de Aryok, dado a Samuel (comp. Shab. 53a; id. 39a; Hombres. 38b; ul. 76b), a sus estrechas relaciones con los neo-persas y su rey. Los comentaristas más viejos explican este nombre sin referirse a tales relaciones (Tos. Shab. 53a; localidad del anuncio de Rashi; comp. Fessler, l.c. p. 9, note 1).

Relaciones con el tribunal persa

Era debido a marzo la influencia de Samuel del rey persa que concedieron a los judíos muchos privilegios. En una ocasión Samuel hasta hizo su amor por su propia filial de la gente a su lealtad al rey persa y a su opinión estricta de los deberes de un ciudadano; ya que cuando las noticias vinieron que los persas, capturando Mazaca (Cæsarea), en Cappadocia, habían matado a 12,000 judíos que se habían opuesto obstinadamente a ellos, Samuel se abstuvo de mostrar cualquier pena (M. Ḳ. 26a). Vale la pena notar que Samuel formuló la máxima Talmúdica que "la ley del estado se debe seguir".

R' Yitzhak HaLevi Herzog discrepa con esa interpretación. En primer lugar, Samuel tuvo la intención de demostrar una Ley no sus emociones en el sujeto. En segundo lugar, Samuel creyó que la Era Mesiánica llegaría a través de medios naturales. Samuel puede haber creído que el rey Shapur que me destiné para acompañar en la 3ra era del templo como Cyrus no había sido antes de él. Por lo tanto aquellos judíos que lucharon en el lado del emperador romano Julian prolongaban el exilio y no dignos de afligirse. (Pesakim U' volumen 2 de Kesavim)

Pero tenía un gran amor por su gente, y lealmente apreció la memoria del antiguo reino de Judah. Una vez, cuando uno de sus contemporáneos se embelleció con una corona de aceituna, Samuel le envió el mensaje siguiente: "La cabeza de un judío que ahora lleva una corona mientras Jerusalén está solitario, merece separarse de su tronco" (Su. Soṭah ix. 24b, c). Samuel esperó que la restauración del estado judío en Palestina ocurriera de un modo natural, a través del permiso dado a los judíos por varios gobiernos para volver a Palestina y establecer un estado independiente allí (Ber. 34b).

Mar Samuel era desafortunado en su vida familiar. No tenía hijos, y sus dos hijas fueron capturadas por soldados durante la guerra con los romanos. Se tomaron a Sepphoris, en Palestina, donde eran ransomed por coreligionists, pero ambos murieron en una edad temprana habiéndose casado sucesivamente con un pariente (Ket. 23a; Su. Ket. ii. 26c). La estima en la cual Mar Samuel se sostuvo aparece del hecho que nadie pensó atribuir su desgracia a cualquier pecado destinado por él; se explicó mejor dicho como siendo a consecuencia de un poco de ofensa destinada en Babylon por R. Ḥananya, el sobrino de R. Joshua (Su. Ket. ii. 8; comp. Ket. 23a). Después de su muerte Samuel se glorificó en la leyenda.

Bibliografía



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